23、是故君子之于礼也，非作而致其情也，此有由始也①。
是故七介以相见也②，不然则已悫③。三辞三让而至④，不然则已蹙⑤。
故鲁人将有事于上帝⑥，必先有事于頖宫⑦。晋人将有事于河，必先有事于恶池⑧。齐人将有事于泰山，必先有事于配林⑨。
三月系⑩，七日戒，三日宿⑪，慎之至也。故礼有摈诏⑫，乐有相步⑬，温之至也。
【注释】
①此有由始也：有由始，有所取法于古代。《礼运》：“事鬼神上帝，皆从其朔。”
②七介以相见：身为侯爵、伯爵的国君相见之礼，宾主双方要各用七个随从来传话。具体作法是：宾将自己要说的话先传给自己的上介（第一随从），上介传于次介，如此依次递传于末介（最后一名随从）；未介传于主君之末介，主君之末介又依次向上递传于主君之上介，主君之上介传于主君。主君之答辞传法也仿此。如是公爵，用九介；子男，用五介。
③不然则已悫：已，太，甚。悫（què），谓质悫（质朴诚信）。按，已悫则无文饰，不足以达其情。用现在话说，就是不要太实惠了。
④三辞三让而至：按，古代的宫庙建制，东庙西寝，寝庙之外有大门，寝庙之间有墙隔开而以阁门相通。宾客到来，主人迎出大门外，然后与宾互行揖礼而让宾先入，宾推辞一番，而后主人先入为宾导行，此一辞一让。入阁门及入庙门，亦当如此辞让，凡三辞三让。又按，古代迎接宾客，礼盛者皆迎入庙中。
⑤不然则已蹙：已，太，甚。蹙，紧迫；急促。按，已蹙则不足以从容达情。
⑥故鲁人将有事于上帝：有事，指祭祀。
⑦必先有事于頖宫：頖（pàn）宫，一本作“郊宫”，鲁国的宗庙。又作“泮宫”，西周时诸侯所设的大学，如“大学在郊，天子曰辟廱，诸侯曰頖宫。”
⑧必先有事于恶池：恶池（hū tuó）：郑玄注：“恶，当为'呼’声之误也。”明·杨慎《升庵经说》卷九：“恶池，北方河名，音乌沱。秦《诅楚文》作'恶驼’。”按，《周礼·夏官·职方氏》作“虖池”；《墨子·兼爱》作“嘑池”；《战国策·秦策一》作“呼池”。即滹（hū）沱河，在河北省西部。出山西省繁峙县东之泰戏山，穿割太行山，东流入河北平原，在献县和滏阳河汇合为子牙河。至天津市，会北运河入海。
⑨必先有事于配林：配林，泰山附近的一个小山名。
⑩三月系：指祭天所用的牛要先在涤宫（古代宫中饲养祭祀牲畜的房子）饲养三个月。系，系牲于牢。
⑪七日戒，三日宿：七日戒，指祭祀前十日开始的连续七天的初步斋戒，又叫散斋。戒，散斋。三日宿，指祭祀前三天的严格斋戒，又叫致斋。宿，致斋。
古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬，这些活动叫“斋戒”。“斋”又称“致斋”，致斋三日，宿于内室，要求“五思”(思其居处、笑语、志意、所乐、所嗜)，这主要是为了使思想集中、统一。“戒”又称“散斋”，散斋七日，宿于外室，停止参加一切娱乐、哀吊活动，以防“失正”、“散思”。古人斋戒时忌荤，但并非忌食鱼肉荤腥，而是忌食有辛味臭气的食物如葱、蒜等，这主要是为了防止祭祀时口中发出的臭气，对神灵、祖先有所亵渎。
⑫故礼有摈诏：摈，摈相，司仪。诏：告诉，指点。
⑬乐有相步：相步，扶助和引导乐工走路的人。因为古代的乐工多为盲人，故须人扶而行。
【译文】
所以君子对于礼，并非一时冲动来表达自己的敬意，而是有所效法于古人。
所以两国国君相见，宾主都要各自安排七个随从传话，不然的话就显得太简单了。
客人要三次向主人表示不敢当，主人要三次礼让客人先入，然后才登堂，不然的话就显得太急促了。
所以，鲁国人将要祭上帝，就一定先告祭于宗庙。晋国人将要祭河，就一定先祭祀淖沱河。齐国人将要祭泰山，就一定要先祭配林。
南郊祭天，要把祭天用的牛在涤宫中饲养三个月，祭前的十日，要先在外室进行七天散斋，接着再在内室进行三天致斋，然后才举行祭祀，真是谨慎到极点了。所以，行礼时必有司仪指导，乐师必有扶持引路的人，这才显得十分的温文尔雅和从容不迫。
24、礼也者，反本修古①，不忘其初者也。
故凶事不诏，朝事以乐②，醴酒之用，玄酒之尚③；割刀之用，鸾刀之贵④，莞簟之安，稾鞂之设⑤。
是故先王之制礼也，必有主也⑥，故可述而多学也⑦。
【注释】
①反本修古：反本，谓反其本性，本，心也。修，王念孙说当作“循”，是。
②故凶事不诏，朝事以乐：凶，原作“㐫（xiōng）”。凶事，丧亲之事也。诏，告也。孝子亲丧，痛由心发，故啼号哭泣，不待外告而哀自至，是反本还其孝性之本心也。朝事，谓朝廷之事。以乐（yuè），奏音乐。朝廷是养老尊贤之地，为贤所乐也。故臣入门必县（xuán）兴（谓奏钟磬之类的乐器。）奏乐之事，是反本还其乐朝廷之本心。这两句是解释“反本”的。
③醴酒之用，玄酒之尚：玄酒，即水。
④割刀之用，鸾刀之贵：割刀，今人使用的快刀。鸾刀，古人用得钝刀。鸾是刀把上的铃。祭祀时分割牲体不用割刀而用鸾刀。
⑤莞簟之安，稾鞂之设：莞(guān），俗称席子草，水葱一类的植物，此指用莞草编的席。用莞草编的席。簟（diàn），竹席。坐卧时，莞草编的席在下，竹席在上。莞簟被用作生儿育女的吉兆，《诗·小雅·斯干》：“下莞上簟，乃安斯寝。”稾鞂（gǎo jiē），孔颖达疏，“稾鞂，除穗粒，取秆稾为席。”即用禾秆编织成的草席。古祭天用物。鞂，同“秸”，禾秆。以上六句含三层意思，都是说明“循古”的。
⑥必有主也：主，指上文的“本”与“古”，既初不可忘。
⑦故可述而多学也：述而，意思是仅传述既有内容而不进行创始性的工作。
【译文】
礼，是为了使人回归本性，遵循传统，不忘初心的。
所以，丧亲之事，不用人来教导就会悲从中来，朝廷宴飨群臣，钟鸣鼎食，参加者自然无不快乐。这是回归天性的例子。现在的人们都把饮用甜酒作为美妙的享受，但在祭神时却以清水一杯为贵；今人使用的快刀非常适用，但在分割牲体时偏要用迟钝的莺刀；今人的坐垫，下面一层蒲席，上面再加一层竹席，坐着多么舒服，而祭天时却用禾秆编织成的草席。这是遵守传统、以原始为贵的例子。
所以先王在制礼时，一定是考虑到了人的回归本性和遵循传统这两个因素，所以后人才可以传述和便于学习。
25、君子曰：“无节于内者①，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。”
故作事不以礼，弗之敬矣；出言不以礼，弗之信矣。故曰：“礼也者，物之致也。”
【注释】
①节：郑玄说是“体验”。
【译文】
君子说：“如果内心没有体验，观察事物就不会明白。要想把事物观察明白而不借助于礼，就不可能达到目的。”
所以，做事不依礼，就不能赢得人们的尊敬。说话不依礼，就不能取得人们的信任。所以说：“礼是一切事物的准则。”
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。